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我眼中的红楼梦字篇一
;【摘要】 《红楼梦》被誉为中国封建社会生活的百科全书，是中国传统文化的集大成之作。笔者试以性科学的视角，从性医学的医案、性心理的描写、性民俗的记载、性隐语拾零等几个方面，作一微观诠释，以求教于方家。
【关键词】 《红楼梦》； 性科学； 微观
1性医学的医案
在《红楼梦》中，曹雪芹塑造了众多的鲜明而富有个性的妇女群像。与兰陵笑笑生不同，他没有通过妻妾成群的赤裸裸的性行为的叙述来揭示主题，而是写性言情，说病喻性，擅于性心理的刻画，注重性与爱的美学统一。在宁荣府女性们妇科疾患的描写中，可透视他丰厚的中医性医学的素养。
1.1秦可卿的月经病
按照原书中的判词，这位宁府的少妇是与公公贾珍私通，淫丧天香楼的。据说曹雪芹听从脂砚斋的建议，增删中由实到虚，将淫丧改为病死。秦氏的月经病，从“常长”到“常缩”，病情日益加重，有着不可忽视的情志方面的原因。儒医张友士诊脉后，说她“忧虑伤脾，肝木忒旺，经血不能按时而至。”开了一剂完整的汤剂处方“益气养荣补脾和肝汤”。书中说秦氏心性高强，“是个用心太过的人”，实际上，性心理的压抑是她患病的因素之一。秦可卿是从“养生堂”抱来的孤儿，靠姿色成为宁府的蓉大奶奶，在扒灰的扒灰、养小叔子的养小叔子的贾府（焦大语，鲁迅先生称他为贾府的屈原），她小心翼翼，曲意迎逢，被贾母称为“重孙媳妇中第一得意人。”但是，在这虚假的荣华富贵之后，却是情感的失落和性的压抑。丈夫贾蓉是个纨绔子弟，他和婶母王熙凤的关系暧昧，曾经公开调戏姨母尤二姐，而公公贾珍又是个好色纵欲之徒，因此，她的月经病原由轻到重，以至于不治而殒亡，性心理的重重矛盾起着催化的作用。
1.2凤姐的“血山崩”
王熙凤是“粉脂堆里的英雄”，贾府的铁腕人物，可她却患着妇科重症“血山崩”即崩漏。崩漏是指不在月经期的血流不止或淋漓不尽。凤姐患病的起因是“小产”，书中第55回有载。第72回，从平儿与鸳鸯的对话中，得知她行经后，“竟一个月沥沥淅淅没止住”。书中写道“争强斗智，心力更亏”，是凤姐崩漏之疾屡发的原因。凤姐擅玩性权术，毒设相思局，与贾蓉贾蔷串通，弄得天祥公贾瑞神魂颠倒，一病不起。贾琏偷娶尤二姐后，她不动声色，把尤二姐骗入大观园，授意秋桐、善姐使坏，折磨苦尤娘。而她的“下红”症的每次发作，都与情志不节、性心理的过度应激有关。尤二姐与张华的婚事，抄检大观园事件，以至宝玉婚姻的干预等，可谓“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。
1.3尤二姐的恶阻
妊娠后出现恶心呕吐，头晕厌食，或食入即吐，中医妇科称为“恶阻”。中医认为是冲脉之气上逆，胃失和降所致。曹雪芹描写了尤二姐患此病的原因、体症、误治经过等，相当准确。尤二姐解除了与张华的婚约，嫁给贾琏为妾，贾琏却移情秋桐，尤二姐遭其冷落，性心理的挫伤是巨大的，凤姐又设计迫害她，这都加剧了她妊娠反应的程度。心境不快，情感失落，有欲无情的夫妻生活，使尤二姐卧病不起。庸医胡君荣的一剂“虎狼药”，使她坠胎小产，最后为贾琏生儿子的一线希望也破灭了，只得吞金自尽。
1.4香菱的闭经与不孕
香菱是甄士隐的独生女，薛蟠之妾，曹雪芹笔下的“薄命女”。她被拐卖薛家，成了“呆霸王”泄欲的工具。书中写道，她虽与薛蟠同房数年，却并无胎孕。后来在夏金桂的折磨下，又患上了“干血痨”即经闭。曹雪芹在书中写道“气怒伤肝，内外折挫”是香菱发病的原因，颇有见地。现代心身医学认为心理情绪影响内分泌系统的功能，常是妇科疾病的诱因之一。而香菱“对月伤悲，挑灯自叹”的处境，正说明了这一点。
2性心理的描写
曹雪芹是一位擅长心理学描写的大师。在《红楼梦》中，他洞观世态人情，渲染心境情绪，详尽描述了笔下各类人物的心理行为。特别是性心理的描写，更是入木三分，仅举三例，便可以斑窥豹。
2.1贾瑞的虚劳
贾瑞是位家道淡薄却荒淫无耻的轻浮子弟。他误入凤姐设下的相思局，沉湎其中而不能自拔。几番长夜空待，画押欠债的被捉弄后，所欲不遂，忧思惊恐内伤脏腑，风寒淫邪外袭于表，大病一场：“下溺遗精，惊怖异常”。书中写他两次汗津津地滑精的症状，正是他虚劳病久治不愈，肾虚亡阳的体症之一。贾瑞的遗精，亦可属中医男科病的范畴。曹雪芹从情志内伤的病因，写到脏腑虚弱的症状，再言及治疗方药等，丝丝入扣。特别是贾瑞痴迷的性心理的揭示，性幻觉的描述等，更为耐人寻味。
2.2宝玉的痰迷
《红楼梦》第六回，贾宝玉神游太虚境。初试云雨情，情窦初开而遗精。书中的环境、氛围、心理描写都相当准确：宝玉睡在秦可卿的房内，唐伯虎的春宫画，以及宝镜、金盘、木瓜、宝榻、鸳枕等，都内涵着古代香艳的典故轶史。在这样的性氛围中，因梦见“警幻仙子”而梦遗，是很自然的事。宝玉把女人比作“水做的骨肉”，主张“德乃天理，色是人欲”的性爱观，在大观园的粉黛群钗中，对黛玉是一片真情。书中第57回，写他听到紫鹃说的林妹妹要回苏州的玩笑话，如雷贯耳，“一头热汗，满脸紫胀，”患了痰迷症。御医王济仁诊脉后，说宝玉是“急痛壅塞而患痰迷”，病因是情志恼怒、气机郁滞。在人欲横流的贾府，宝玉的爱情观是脆弱孤独的，在传统和世俗的婚姻观的双重夹击下，他的性心理被挫伤害和爱情的渺茫是必然的。林妹妹要走的传闻，导致他“痰迷症”的发作就不足为怪了。
2.3妙玉的走火入魔
3性民俗的记载
民俗属于文化学的范畴，《红楼梦》中诸多的性民俗的细节的描写，细致入微，以小涵大，对我们了解清代性文化的流布是大有裨益的。
3.1绣春囊
《红楼梦》第73回，傻大姐在大观园掏蟋蟀无意中拾到一个绣春囊，以为上面绣的是两个赤条条的妖精在打架，由此引起抄检大观园的一场风波。香囊书中又称“十绵春意香袋”，是司棋的表兄潘又安送给她的礼物。香袋是一种贴身的卫生保健品，内装芳香的中药，可免疫除秽。但是在香袋两面绣上男女交合之类的图像，便成为性民俗的小玩艺，故称“绣春囊”。从性教育的角度说，它可谓民间市井流传的性启蒙的信物。
3.2隔房
《红楼梦》第21回，写凤姐之女巧姐出天花，凤姐令人打扫房间，供奉“痘疹娘娘”，并与贾琏分房而居。隔房属于性禁忌的一种。清代，由于天花病的流行，儿童死亡率极高。人们惧怕忌讳这种烈性传染病，常把男女之事视为对神圣的不恭，是于病不利的禁忌。实际上，隔房作为性禁忌，对成年患者来说，也是相当重要的。中医认为病中节欲，其性养生学的内涵更是显而易见。
3.3行酒令
4性隐语拾零
《红楼梦》中，使用了相当多的性术语和性隐语，足以反映清代性文化的氛围。如贾蓉一帮公子哥儿的“龙阳之兴”，宝玉宝钗新婚，“二五之精合而凝”等，都内融性学之理。
4.1聚麀
古书上用“麀”代指母鹿，也泛指母兽。节中64回用“聚麀”指贾珍、贾蓉父子共同玩弄尤三姐的丑恶行径。
4.2出门
4.3人事
《红楼梦》第六回，当宝玉遗精后，写比他大两岁的袭人知此事后，粉脸羞得飞红。书中说她“渐醒人事”，是指男女相互爱悦以至交合之事。
4.4上手
指男女性行为。书中15回写道，秦钟和馒头庵的智能儿相好。二人虽未上手，却已情投意合。
其他如偷期、赏花玩柳、偷狗戏鸡等，都是常用的性隐语。
《红楼梦》中的性科学的记载还有很多，比如凤姐与贾琏的“改个样儿”的夫妻生活的描写，以及男女同性恋的记载等，都有着不可低估的史料价值。
参考文献
１曹雪芹，高鹗，红楼梦［ｍ］．北京：人民出版社，1988.
２樊民胜等，性学辞典［ｍ］．上海；上海辞书出版社，1997．
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导语：国学经典《红楼梦》不仅是一本封建社会的百科全书，到了两百多年后的今天也是十分实用的书。红楼中让人最难以忘怀的还属宝、黛爱情，然而书中并不是只有他们的爱情引人深思，值得人们参考。
一、从凤姐、平儿、贾琏的爱情“天平”里加减砝码
根据刘心武老先生的探佚，机关算尽太聪明的阿凤，生前被休心已碎，跳河死后性空灵。王熙凤虽然她弄权铁槛寺，她让旺儿害张华，害死尤二姐，但是作为读者的我们却无法讨厌她，甚至有些喜欢她这么个巾帼英雄。在书中我们也可以看出她与贾琏是有爱情生活的`，但是贾琏是一个非常花心，其实说花心都不足以形容的了。刘心武老先生探佚，平儿最后给扶正了。“平儿”这个人物曹雪芹是想通过这个名字的谐音告诉我们当时的一个治家治国之道，就是“和”。大事化了，小事化了，在书中平儿充分的体现了这个宗旨，并挽救了一些原本会闹大的事。
爱情是一个天平，一男一女分别在爱情的两端，谁的重量都不可以过重或过轻，失去平衡。门当户对是很重要的砝码(当然也有无物质要求的纯爱情)，彼此的性格也是一个砝码，彼此的文化水平也是一个砝码等很多需要在天平上称重的砝码，都是我们在结婚时需要参考的。
二、从宝、黛、钗的爱情“森林”寻找灌溉爱情的“甘露”
红楼最后结局告诉我们，宝玉终日对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。堪比杨贵妃的人间富贵花的薛宝钗为什么无法住入贾宝玉的心中呢?自古以来，窈窕淑女君子好逑，薛宝钗论样貌论才学都是金陵十二钗里数一数二，与黛玉可以说是不相上下。并且，薛宝钗在性格上颇受长辈和下人的喜欢，可以说深得民心了，即便如此，她也让宝玉“意难平”。当然，对一切青春美好女性都很热爱都很想保护的宝玉，他也是很欣赏宝钗的才貌。但宝玉真正爱的，想娶作正妻的只有林黛玉。因为他与林黛玉的心灵是相通的，他们的志向是相同的，黛玉不会像宝钗那样逼他仕途经济，黛玉更不会让他学一些官场的做派，黛玉和宝玉他们的爱情是从精神上的爱情。我想，曹雪芹通过他们的爱情就想告诉我们灵魂的共鸣，心灵的相通是超越一切肉体之爱的，它是爱情的根本。如果一对男女只有肉体上的感情，那么早晚有一天他们会纷纷爱上别人。
我眼中的红楼梦字篇三
关于《红楼梦》，人们已经说了千言万语，大概还有万语千言要说……”从中，我们看到的是入世者的悲哀和出世者的无奈。由此观之《红楼梦》从任何一个角度看都是一部真正的悲剧作品，一部完整的悲剧作品。以下是小编为大家收集的《红楼梦》中的爱情悲剧，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
在这恢宏的悲剧框架中更隐藏着众多人物的悲剧命运。首先是主人公贾宝玉，他的悲剧是第一位的。多少年来人们对此分析得最多，也最深入，成果也最大，可以说，贾宝玉的悲剧蕴含了品质最高的思想矿脏，可谓千个悲剧第一人。其次便是作者饱含深情，浓墨重彩表现的金陵十二钗，他们性格鲜明，个性各异却无一例外的归入“薄命司”，“千红一窟”，“万艳同悲”。具有叛逆思想的林黛玉无需多说，纵使堪称封建妇德楷模的薛宝钗也难得善终。已走向封建社会至尊至贵的贾元春何尝有一日欢悦，炙手可热的管家王熙凤到头来却是“哭向金陵事更哀”，即使“无暇白玉”的妙玉依旧“风尘肮脏违心愿(6)”。总之在《红楼梦》中，绝大部分有名有姓的人物，几乎全部的主要人物，莫不走向一个共同的方向——毁灭和死亡，他们的生命之曲无论是怎样的音符，无疑不是悲哀的旋律。
这种悲剧意识主要体现为作者悲剧的世界观以及人生观。作者对悲剧人生有着痛切地感受和透彻的了悟，从而凝结出令人心酸的人生箴言，这便是第一回的“好了歌”。人的一生主要围绕金钱，功名，妻室，儿女拼搏奋斗的。但人们为此拼搏一生往往是竹篮打水一场空。因此“可知世上万般，好便是了，了便是好，若不了，便不好;若要好，须是了(1)”不过绝大部分人却是蒙昧的，麻木不仁的，他们上演着悲剧又不明就里，所以作者之将这种悲剧人生观赋予两个人，那就是贾宝玉和林黛玉。林黛玉的悲剧意识伴随着他短暂的一生，她终日以泪洗面，身负着巨大的精神压力，尤其她的诗词，无疑不闪动着悲剧人生的泪光。而贾宝玉生在“钟鸣鼎食”之家，可谓贾府之中第一安富尊贵的人。岂料他“富贵不知乐业,无故寻愁觅恨”(2)，内心充满着不尽的烦恼，忧愤，焦虑与无奈。他清楚的知道自己的观念不融于当时社会，他除林黛玉这个同盟者外再无其他外援，因而毁灭已是看得到的结局。
从人生观的基础上作者进一步扩而广之，深化出悲剧的世界观。书中第二十二回有这样一句话“你证我证，心证意证，是无有证，斯可云证，无可云证，是立足境，无立足境，方是干净(3)”前面几句的意思是说，没有什么可追求的了，便进入了佛性的自由王国，最后两句说，追求佛理的天国这一过程也是空的，一切皆空方是大彻大悟。最后贾宝玉遁入空门便是这种悲剧世界观最好的诠释。或者现实中作者看到社会上的丑恶太多了吧。他被这一切包围压迫着，美好的东西被摧残，被毁灭致使他看不到光明，看不到希望，因而产生了虚无厌世的悲剧思想，也是因为有了这种悲剧的世界观，才创作出这样一部真正的悲剧。
主人公贾宝玉的叛逆思想与封建腐朽思想的冲突无疑是一条主线，他藐视皇权，否定封建社会的主流意识，倡导自由平等，是一位民主主义思想的先驱。他对自己的思想深信不疑，面对强大的压力，必然失败的命运毫不妥协，坚持自己的阵地，勇敢的对抗着冰时刻准备为之献身。然而在当时的年代，面对根深蒂固的封建思想，他的抗争无异于以卵击石，悲剧的结局是注定的。除贾宝玉外，还有很多社会中下层的人，他们善良友爱，渴望自由与爱情，但由于家庭及种种社会因素被侮辱，被践踏，被伤害，甚至被逼上绝路。如水月庵的智能儿，她勇敢的与秦钟相爱，甚至私逃进城来找秦钟，最后却被无情的逐出。
封建旧势力的代表们的日子也不想我们想象中的好过。“薛宝钗具有艳冠群芳的容貌，有着丰富的历史文化和社会知识，也有一流的艺术才能和封建思想道德(7)”。然而越是如此，他的人生路途越显得可悲之至。他得到了贾宝玉的婚姻，直落得独受空房，他以温柔贤惠博得了众人的好感，却成为协助顽固势力扼杀新思想的帮凶。她天生丽质最后以凄苦为伴，让人深感惋惜。在这种封建守旧的社会中，她以一位适时的人，生活在社会阶级的冲突，大家思想性格的矛盾中落的悲剧下场。
曹雪芹先生不仅写出了悲剧之悲，更写出了悲剧之美。林黛玉是书中重要悲剧人物之一，而她便是被愚昧的结合体。且看她的容貌“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分(8)”她多愁，多病，多泪。“黛玉葬花”令多少人寝食难安，如痴如醉。“伤心一首葬花词，似梦成真自不知(9)”委婉动人，荡气回肠的词章，不仅淋漓酣畅的抒发出她无限哀伤的情怀，更是她一生不幸的写照，其景其情，可谓将悲与美推到了极致。
晴雯是《红楼梦》中有始有终的重要人物，她的一生也是悲与美结合的典型范例。抄检大观园前王夫人听信谗言召见晴雯时“病西施”的形态和她从容应对以及遭受侮辱后的悲愤情状;临终前宝玉探望她时她把两根葱管一般的指甲齐根咬下送与宝玉的情景，令人同情，令人喝彩，令人愤慨。那动人的画面，永远定格在人们心灵深处，永远拨动着人们的心弦。这样的情节在《红楼梦》中不胜枚举，正是这种美，成为《红楼梦》的最大亮点，是《红楼梦》成功的秘诀。
秦可卿是个美人，即便放到今天，她依然男人心目中的尤物，说不定更是某个达官贵人之藏娇亦未可知。我自读过此书，亦恋过此女，只可惜梦一场。
《石头记》中迷一样的.人物，实则只有一个——秦可卿，也是此书问世以来，多少人都在猜测的一个人。而对她点评留下记载的文章亦不下千篇，且千篇之几乎一律——秦可卿这女人是个水性杨花，是风情万种，是和贾珍、和贾宝玉有性关系的，如此不一而足。但书本上没有一处真真切切描写这样的内容，只能靠每个读者去理解。
不过，话说回来，秦可卿和公爹贾珍有那么一腿，倒是有人证的，“我要往祠堂里哭太爷去，那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家里偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱‘胳膊折了往袖子里藏’！”这可是焦大酒后吐真言。可要把“养小叔子的养小叔子”放在贾宝玉和秦可卿身上，就错了，因为他们是叔侄关系，就如王熙凤和贾蓉。
而此时贾宝玉才十三岁呀，每一个男人和女人一样，是要进入青春期的，标志就是女子有初潮，男子首次梦遗。贾宝玉首次梦遗之前，确定不可能和秦可卿有半点不轨之事的，当然更别提和其他女子了。而贾宝玉第一次梦遗恰恰就是在秦可卿的房中发生的，而且还是给花袭人发现的呢。警幻教授的云雨之事，实则就是贾宝玉首次梦遗，相信大多数男人首次梦遗时的梦里都这样发生过同样美妙的剧情，我不讳言自己梦里就是这样发生过的。
秦可卿虽说和公爹有那么点不堪，可是我还得说秦可卿人本不错。为什么呢？这女人确是那个年代能够获得公婆认可的，肯定是那个年代的好媳妇，“贾母素知秦氏是个极妥当的人，生的袅娜纤巧，行事又温柔和平，乃重孙媳中第一个得意之人，由她去安置宝玉，自是安稳的。”作为婆婆的婆婆的婆婆如此喜欢她，谁又能说这女人不好呢？尤其是“行事又温柔和平”，这就是放在今天，也一定是贤妻良母，只不过她遇上了虎狼公爹。尤氏评媳妇则“这么个模样儿，这么个性情的人儿，打着灯笼也没地方找去”。尤氏这样的女人能嫁给贾珍，应该说是很俊美的，从尤二姐的容貌能想象得尤氏是比较俊美的，可在智商方面也应该说是无用的女人，但是她对儿媳妇的评价，至少是从中国的“三从四德”来点评的，而媳妇和她丈夫的事，应该说她不知道，可面上的事，却看得很清楚，秦氏做得还真不错。
为什么现代好事者非得围着秦可卿那一点点的事进行渲染放大呢？我们不得不就秦氏为人和好事者的心理解释一下。秦可卿这女人按现代说法，她就是一自认为聪明绝顶之人，实则是一傻大姐。首先她在贾府里也算正牌夫人，可以说有头有脸，而贾珍是什么人，她的公爹，一个玩弄女人感情的混混。这俩人搞到一起，无事则罢，有事这一辈子都得完蛋。而秦氏想要拒绝这个混混公爹也是有可能的，因为那个时代的男女是“授受不亲的”，连面都不易接触的，所以还是秦氏有半推半就的心理。而且在男女事上，秦氏肯定是想跨出那条红线的，只是在那个深宅大院里，接触一个男人也是不容易的。我们不去评秦氏在男女事上的认识和选择对与错，但是她在找贾珍这男人肯定是错的，也许只是她在错误的地点碰上错误的男人，使得她成为问世以来给所有好事男人一个想象的空间。
而好事者又是什么样的人呢？这是一群在女人眼中的“有贼心没贼船胆”的男人。这些人整天想女人都想出病了，会写点东西就在笔下胡说一通，没有的事偏在笔下生出一堆。只在翻一翻时下的书籍和网络，凭空捏造的故事一堆一堆的。不会动笔的呢，就和朋友闲聊之胡吹海侃。《红楼梦》没看透，甚至连贾宝玉第一次梦遗的事没发生时，怎就猜想秦氏和宝玉之间有性关系呢？而宝玉梦中说出的话不过是因为他在作者笔下是块不凡的顽石，“日有所想，夜有所梦”罢了。而且秦氏真和宝玉有点什么，她断然不留宝玉在房中休息的，因为心中有鬼，也是肯定不敢那样大方让宝玉去她房中休息的。
秦可卿在平常生活中，我们还真是找不到让周围人不满意的品行，也许知道的人不敢说出来，唯有焦大那个醉鬼酒后吐了真言，也只能说焦大不懂政治艺术。因为现在的官场上，同事之间基本都是你混我混大家混，实在混不下去了，就在法庭上作证人，不，叫污点证人。君不见否？好多贪官都是在走上法庭了，就有很多平时称兄道弟的同僚下属站出来义正词严地检举揭发。
所以说象焦大这样的人虽有大功，但别想升官，一个字——傻！而秦可卿呢？也傻！
我眼中的红楼梦字篇四
《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说 ，又名《石头记》《金玉缘》。接下来小编为你带来漫谈《红楼梦》中的诗词，希望对你有帮助。
我是一个终生从事诗词教研的工作者，小说不是我的教研范畴。但我写过一本书叫做《王国维及其文学批评》，而王国维写过一篇《红楼梦评论》，所以我也写过一篇对于王国维《红楼梦评论》的评论。有一次在美国威斯康星州大学的周策纵先生主持一个国际红学会议，他是因为我写过一篇《红楼梦评论》的评论，把我也约去了。但我不是真的红学家，我除了是因为研究王国维而偶尔写过这么一有关《红楼梦》的文稿以外，没有再写过关于《红楼梦》的任何文字。南开大学举行这次《红楼梦》翻译的研讨会，组织者约我讲讲《红楼梦》中的诗词。而我手边一本《红楼梦》的书都没有，所以就临时借了一本题为《〈红楼梦〉诗词》的书，找了几首诗词，想随便谈一谈。在开始讲《红楼梦》诗词前，我想先讲几句话，是因为我是讲诗词的，而《红楼梦》中确实有很多诗词。对我们这个古典词，有的年轻人没有那么高的兴趣，而对于《红楼梦》兴趣却比较大。所以我也常常在讲课中被学生提问：“老师，您常常讲诗词，那《红楼梦》中的诗词怎么样呢？”借此机会，我就回答一下大家的好奇的问题。
我首先要说的，在我的感受里，在过去教诗词的体验中，我觉得对真正的诗人之诗与小说中的诗要分别来看。古代的诗人词人，像杜甫、李白写的诗，苏东坡、辛弃疾写的词，这些诗人、词人的作品，如果说把《红楼梦》的诗词放在那些诗人、词人中去衡量，它实在不能说是很好的作品。但这样的衡量是不公平的，是因为这不是曹雪芹自己的诗词，而是曹雪芹的小说里面的诗词。而如果作为小说里面的诗词来看待，那我觉得《红楼梦》中的诗词是了不起的。而且我以为，作为小说的诗词，在曹雪芹写的《红楼梦》诗词里面，大致可以分为三种不同的类别。我们不能一视同仁，说这都是《红楼梦》里面的诗词，不能这样看。这三种类别，若是以诗词标准来说，我认为还是有高下之分。有一类诗词是作为一种暗示的性质，预先要介绍小说的人物，对小说人物预先用诗词来介绍。这一类作品，我简单举两个例子，金陵十二钗副册的判词。金陵十二钗分为正册和副册，就是《红楼梦》中一些女性形象。有些重要人物就在正册，还有些次要人物就在副册。这类判词对《红楼梦》中的人物做了简单、概括的说明，而且是用诗词来做说明。举例来看，一个例子是香菱。香菱是很不幸的一个人，从小被人拐走，又被卖出去，后来被薛蟠买去给他做妾，然后薛蟠娶了夏金桂，是一个性情非常淫暴的女人，香菱在她手下受了不少虐待。《红楼梦》判词里香菱的诗是这样写的：“根并荷花一茎香”，香菱是菱角，生长在水塘里的，荷花也是生在水塘里的，所以说“根并荷花一茎香”。“平生遭际实堪伤”，是因为她从小就被拐走卖出去了，卖给人家做妾，而且是在大妇的淫暴下受尽屈辱和虐待，当然是“遭际堪伤”。“自从两地生孤木，致使香魂返故乡”，“两地生孤木”，是拆字的谜语，说的是薛蟠的妻子夏金桂，“两地生孤木”是桂花的桂字，一边是木，一边是两个土字。用一首诗简写香菱的一生，好像一个诗歌的谜语，而且用了拆字的办法。所以严格说来，这个不能算是很好的诗。但是作者曹雪芹在小说里面，用这样的话，这么简单地概括了香菱的一生，自然有一种微妙的作用，这是一类的作品。再如金陵十二钗正册的判词，金陵十二钗中最重要的两位女性，一个是林黛玉，一个是薛宝钗。曹雪芹用更短的一首诗，总括了她们两个人不同的身世和命运。诗句是：“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”“停机德”说的是薛宝钗，一般说来宝钗在做人方面表现得非常有修养。“堪怜咏絮才”说的是林黛玉的才华过人。“玉带林中挂”是林黛玉。而这里还用了谐音，“玉带”的“带”字，谐音成“黛”字，就指林黛玉。“金簪雪里埋”，“金簪”就是宝钗，头上戴的金钗，“雪”就是谐音“薛”。前一句“可叹停机德”说的是宝钗的性格，“堪怜咏絮才”说的是黛玉的才华，“玉带林中挂”是紧接第二句写林黛玉的谐音，“金簪雪里埋”返回来接第一句用谐音暗指宝钗。
像这一类《红楼梦》金陵十二钗的正副册判词，用了很多拆字、谐音的办法来总括小说里面的那些主要女性的平生。这一类作品，作为小说来看，是非常巧妙、非常恰当地来掌握每个人的性格和命运，可是不是很好的诗词。
《红楼梦》中还有另外一类诗词。《红楼梦》中常常写她们这些女孩子，往往组织一些诗社、词社。比如在菊花开时，组织菊花的诗社，大家都写菊花诗。天柳絮飘飞的时候，大家就组织了柳絮的词社，大家就都填关于柳絮的词。这一作品也有它的特色。一般说来曹雪芹的诗词虽然不能够跟古代真正的诗人、词人李杜苏辛等大家相比，但他真的了不起，是因为他表现了各方面的才华，他用了各种写作技巧。前边他用了谐音、拆字，概括地掌握了金陵十二钗的一生。现在更进一步，曹雪芹他自己作为一个男性，他要设身处地地替那些小说中的人物，林黛玉是什么样的性格，薛宝钗是什么样的性格，设身处地地设想每个人的遭遇，每个人的生平，每个人的性情，而按照她们的个性写出不同风格的作品来，这是很了不起的地方。
我们也举两个例证看一看，在《红楼梦》第70回中，写她们大家结社来填写柳絮词。
一篇是林黛玉的《唐多令》：“粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐队成。漂泊亦人命薄，空缱绻，说风流。草木也知愁，韶华竟白头！叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。”这是林黛玉眼中的柳絮。“粉堕百花洲”，我们在中国大陆的北方，每到春天，常随风飘舞着很多柳絮。在诗词里面，柳絮是非常美的，“氵蒙氵蒙乱扑行人面”，写得非常美，是“拂面沾衣”。
但我们若真是生活在柳絮中骑车也很烦恼的。想象之中是非常美的。“粉堕百花洲”，百花洲中有很多茂密的柳树，当暮春时节，柳絮纷飞的时候，“粉堕百花洲，香残燕子楼”。燕子楼是一座美丽的著名的楼，相传有个美丽的女子名叫关盼盼的在里面住过，“香残燕子楼”是春去花落人亡的悲慨。春天的消失是柳絮飘飞，“一团团逐队成”，柳絮看起来不像桃花、李花、杏花，红红白白的开在枝头，你什么时候看过柳絮在树上开了一树的花？没有。柳絮是才开就落了。苏东坡的一首柳絮词：“似花还似非花，也无人惜从教坠”，你说它是花吗？它不像别的花开在枝头上，“似花还似非花，也无人惜”，没有一个人爱惜柳絮，你们惜花爱花，你们爱的是开在枝头上的红紫粉白的各种颜色的花，但哪个人真正爱惜过柳絮？所以“粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐队成”，柳絮飘下来，毛茸茸的，滚成一团。我一直还记得，印象深刻的是，我当年十多岁时才考上大学，我是辅仁大学毕业的。辅仁大学男女分校，女校校舍在恭王府。而红学家周汝昌写过一本书《恭王府考》，他认为恭王府就是曹雪芹《红楼梦》所写的大观园的蓝本。
周汝昌写了这本书后，送给我一本，要我写两首诗。我曾写了两句：“所考如堪信”，你的考证假如真的是值得相信的话：“斯园即大观”，我当年读书的校园就是大观园。
所以那时我在当年的恭王府上课，每到春天，我们教室敞开门和窗户，柳絮飘飞在庭院之中，卷成一团，又飘到讲堂之中，真是“一团团逐队成”。“漂泊亦如人命薄”，柳絮之没有人珍惜，柳絮之随风飘落，正与林黛玉相似，她母亲死了，后来父亲也死了，所以她不得不只身一人寄居在贾府。“漂泊亦如人命薄，空缱绻，说风流”，是因为它这样在地上滚来滚去，像苏东坡所写“似花还似非花，也无人惜从教坠。……思量却是，无情有思”，她说柳絮漂泊，好像有那么多情思，而且在地上滚来滚去，是团团旋转，是“缱绻”。“缱绻”是一种徘徊、缠绵不断的样子。
可是“空缱绻”，没有人珍惜它，它的多情缱绻是没有结果的。“空缱绻，说风流”，风流就是多情，无人珍惜它只是空自多情。下面又说：“草木也知愁，韶华竟白头”，我们说草木是无知的，像柳絮这样的植物虽然是草木，好像也懂得悲愁了。是因为它的“韶华”，正是在美好的春天，而它却刚刚在枝上长出来，只要枝上的蕊一张开，它马上就落下来了。所以王国维也写过一首柳絮词，也用的是苏轼和章质夫的韵。
王国维说它“开时不与人看”，开的时候，没有人看见，哪个人看见过？“如何一刹氵蒙氵蒙坠”，怎么没有一个人看见花开，而它就已经落下来了。所“韶华竟白头”，一开就落下来了，一开就是白色的。“叹今生，谁舍谁收”，柳絮有什么命运？谁珍重它？谁爱惜它？谁收拾它？“嫁与东风春不管”，是因为它是随风漂泊的，嫁给东风了，它就委身给吹来吹去的东风。如果说春天有个掌握百花命运的春神，那个春神注意过它吗？怜惜过它吗？“凭尔去，忍淹留”，任凭你漂泊，任凭你坠溷沾泥，没有人珍重，没有人爱惜。“忍淹留”，你怎么忍心还停留在世界上？世界没有人珍惜你，没有人看重你，你生下来就是漂泊的，所以“凭尔去”，你最好还是早点消失吧，你怎么还能够忍心停留在世界上？“凭尔去，忍淹留”，这完全是林黛玉的性格、林黛玉的生平。
”，“空缱绻，说风流”，可宝钗说“东风卷得均匀”，一团一团卷的多好，多均匀；一团团，一个圆球，一个圆球，多么美好。“白玉堂前春舞，东风卷得均匀。蜂围蝶阵乱纷纷”，这么多的昆虫都来追求柳絮：蜜蜂也围着它绕转，蝴蝶也围着它摆成阵。
“蜂围蝶阵乱纷纷，几曾随逝水”，难道柳絮的命运真的随流水消失了吗？不一定吧。“岂必委芳尘”，它也不一定就落在泥土当中。怎么样？“万缕千丝终不改，任他随聚随分”，她说柳絮的万缕千丝，不管是怎么样吹来吹去，其本性是不改的，任凭风吹，它随风可以聚，也可以分。“韶华休笑本无根”，你不要笑春天的韶华，你不要笑柳絮之无根，“好风凭借力，送我上青云”，我就要借一阵好风的风力，把我吹上天去。
这是《红楼梦》诗词中的另一类作品。有时用诗词做一种预言，用拆字、谐音；有时他写的诗词完全配合了小说里面的那些角色的性格命运，写出不同风格的诗来。
虽然不能和李杜苏辛相比，但作为小说之中的诗词，那曹雪芹真是了不起，能够说怎么写就怎么写，想怎么写就怎么写。但我以为，这还不是他最好的作品。《红楼梦》里真正好的诗词是曹雪芹借着对于小说的预言，而果然写出作者曹雪芹自己内心的一份真正的感情和感慨，是小说里面的诗词，也是对小说的预言。可这些诗词和刚才的诗词不一样，是因为他果然写出了他自己内心一种真正的感情和悲慨。
这类诗中，我认为有一首诗是非常值得注意的。可是大家平常不太引它，那就是《红楼梦》开头第一回在所有诗词都没有出现以前出现的一首诗，《顽石偈》。
大家不要忘记，《红楼梦》是后来改的书名，原来的书名是《石头记》，写的就是石头，所以书名叫《石头记》。《红楼梦》开篇第一首出现的诗词，我觉得很应该受到注意，那就是《顽石偈》，是青埂峰下的那块石头。《红楼梦》小说中说这块石头是当时女娲炼石补天时留下的一块石头。这块石头每天自己悲哀叹息，他说那些石头都是有用的，女娲把他们炼石补了天了，就剩下我这块石头，居然没有用处，就落得荒废在这里。这真是可悲哀啊！一个人什么最可悲哀？你活在世界上，过了一世你完成了你自己吗？你白白地来到这个世界上了吗？左思的诗曾说：“铅刀贵一割，梦想逞良图”，他说“铅刀”，刀当然该是钢刀，吹毛得过，头发丝一吹，就割断了，钢刀是好刀。但我只是一把铅刀，没有力量去切割，可是纵然是一把铅刀，谁让我的名字是刀呢？你为什么叫做刀呢？刀之用就在有一个切割的作用。
很多人都在想这个问题。有的人就说，其实一切都是虚空，什么都是假的，什么都是没有价值的，什么都是不可靠的。惟一的给你得到安慰的只有爱情，只有爱情才是真的，就是你在爱情之中的时候，你觉得你的生命是有意义的，是有价值的，是可宝贵的。
可是爱情就果然那么可信吗？在封建社会中，冯其庸先生也讲过了，一是在仕宦中，它是不干净的；（本文凡引冯先生语皆根据冯其庸先生在《红楼梦》翻译研讨会上的发言。）爱情呢，在封建社会中是不自由的。你真的能够和你所爱的人结合吗？不可能的。仕宦是不干净的，爱情是不自由的。其实就算自由了，你看现在结婚离婚，一日数变的，即是有爱情，爱情是可靠的吗？爱情是不可靠的。哪个爱情是可靠的？就算是追求爱情，就算贾宝玉和林黛玉追求的是爱情，而追求爱情也是不同的。像崔莺莺和张生两个人，根本就是眉目传情。白居易说：“郎骑白马傍斜桥”，一个年轻少年郎骑着白马站在桥边：“妾折青梅倚短墙”，女孩子就折青梅靠着短墙：“墙头马上遥相顾”，我在桥上看你一眼，你在马上看我一眼：“一见知君即断肠”。古代女子封锁太久了，偶然看见一眼，一眼就断肠。可贾宝玉和林黛玉真的不同，他们不像张生和崔莺莺“一见知君即断肠”，然后两人在西厢就约会。至于《牡丹亭》的杜丽娘连见都没见只在梦中也有幽会。而贾宝玉其实是不同的。所以警幻仙姑说古人所谓“淫”，说的就是一般的男女，是物质化的，是肉体的，是现实的，是这样的淫欲。而贾宝玉是“意淫”，与一般人是不同的，贾宝玉是属于心灵的，一种感情的。而贾宝玉还有很妙的一点。我认为，如果是一般的男孩子，对很多女人都表示好感，我们做女人的，一定觉得不赞成。你怎么能看见这个也觉得不错，看见那个也觉得很好呢？但如果是贾宝玉，我认为是可以的。
是因为贾宝玉第一是很纯的，没有邪恶，他对于女子，不像贾琏、贾瑞那么低下的爱情，一种物质的欲望的感情。你看贾宝玉对女子的关心，有一次贾宝玉觉得香菱这么好的女子，而遭遇这么不幸的生活，他不是要占有她，不是要对她怎么样，他想的是能为她做一点事，也是心甘情愿的。他听刘姥姥讲一个故事，说那个女孩子很贫穷，他就想去关爱她。他是一种仁者之心，一种同情，一种关怀。所以这是贾宝玉的多情，一种纯真的多情，而且他跟林黛玉的相知，他和林黛玉的爱情，人之相知，贵相知心。不是只是“墙头马上遥相顾”，那种只是外表上形色、的爱情，而是真正发自心灵的感情。我看过一个电视剧，很多人都没有看过的电视剧。
是因为我姓叶，我本是蒙古人，后来被满清征服了，就是叶赫纳兰族，就是满清写《饮水词》的纳兰成德一族，我们是同一个族氏叶赫纳兰族。台湾有一位非常著名的作家席慕蓉，她是蒙古人，因此当她听说我是蒙古籍的满洲人时非常高兴，说一定要带我去寻根。所以2002年9 月下旬，她就把我带到吉林长春附近叶赫的地方，那真是叶赫的地方，还有叶赫古城的一个废城的土堆，这个旧城是真正400 年前的叶赫古城，旁边还盖了一个赝品的新城。国内拍了一个电视剧叫做《叶赫纳兰的公主》，叶赫纳兰或是那拉，是蒙古发音，是大太阳的意思。叶赫是大的意思，纳兰是太阳的意思。我听说这个剧演的是叶赫纳兰家族的事，所以就要把这部电视剧找来看看。
剧中有一个女孩子叫做冬哥，她爱上一个汉人。而在叶赫的部落中，其实不止叶赫的部落，像欧洲王室的政治婚姻，以及汉唐全盛的朝代，一个女人，一个公主，在国家用到你的时候，就让你去和番。欧洲的公主嫁王子，都是彼此的政治国际交易。
冬哥的兄长就逼她嫁别人，把她原来爱的汉人绑起来，要用火把他烧死。他们不许这个男子爱冬哥，那个男的就说爱情是发自心灵的，这是不能勉强的。不是说你让他爱就爱，不让他爱就不爱，爱是没有办法的，是自己都欲罢不能的。那是一种心灵上的感情，才是如此的，与那种“instant love ”是不太一样的。宝玉与黛玉，他们是从小一起长成的，所以宝玉说，你看林妹妹从来没有说过这样的混帐话。
可他们两个被人拆散了。你说生命的意义和价值是什么？有一位国内研究哲学很有名的先生认为：真正使人生有意义有价值的就是爱情。可是你现在证明爱情，不用说两个人，就连本人自己都可以改变。就算两个人是发自心灵的爱情，是不可改变的爱情，林黛玉和贾宝玉结合了吗？冬哥和那个汉人结合了吗？没有。所以你发现你在世界上追求的一切都落空了。在仕宦方面，你说你要挽救国家民族，你不去官场中做官，你不去趟这浑水，你有什么资格说救国救民？你什么机会都没有。
你没有完成你自己，你的追求都没有得到，这是《顽石偈》，是《红楼梦》开宗明义的第一首诗：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。”这是贾宝玉的悲剧，贾宝玉的追求的落空，他对人生的失望，这是第一首诗。
我说过《红楼梦》中有几类诗，谐音拆字的就不算了，假托每一个书中角色所写的诗也不算了，而这些借书中情事写作者自己悲慨的诗是值得注意的。是因为这类诗表现了作者真正写作《红楼梦》这本小说的内心的感情，他内心的真正的动机，所以他不但写了那首诗，“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。”这是贾宝玉的悲剧，所以书名本是《石头记》，是石头一生的悲剧。他最后还写了题《石头记》的一首诗：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”所以《红楼梦》与中国其他古典小说的一个最大区别就是中国的古代小说有的是历史的演义，像《三国演义》，许多小说都是某朝某代的假托历史，从历史中挑出某个事件，把它演义成的；又或是写神怪的，像《西游记》；要不就是写其他轶事传闻的。而《红楼梦》不是，它是地地道道的创作。
我们以上讲了《红楼梦》中三类的诗词，一类是拆字、谐音的，这是很工巧的作品，但没有更多意义和价值；一类是模拟书中角色写的.，他能够结合得这样好，写得这样贴切，这是有他的成就；另外一种是作者吐露内心写作《红楼梦》的苦衷，一份真正内心深处的感情的诗词，这是写得非常好的。
你怎么说不好？最后我给大家举一个真正的例证来做比较。
林黛玉的《葬花词》大家都比较熟悉：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。”这里说道：“花谢花飞花满天”，漫天飞花，所有的花都落了。冯正中的一首词中说道：“梅落繁枝千万片”，梅花落了，从繁茂盛开的枝头飘落，千千万万、一片一片地飘落了，而纵然落了，它“犹自多情，学雪随风转”。纵然生命到了飘落的时候，可仍然表现得如此多情，在从枝头向地面落下的过程中，她要在空中舞出一个旋转的过程。冯正中的词给人一种言外的感发，而林黛玉写的只是一层感动。
最后林黛玉写道：“怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻”。我爱怜春天，她忽然间来了，我满心欢喜；忽然间她又走了。来时没有一句话，走时也没有一句话。
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！“这是写的非常动人的诗，非常直接，非常浅白。李后主也曾写过一首词，说：”林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。“这一份悲哀写的很好，而李后主的哀悼春天消逝的词与林黛玉的诗有所不同。李后主使用很短的句子，非常精炼，是因为其短和精炼，所以从落花写起而结合了人生，有了象喻性。”林花谢了春红“，而林黛玉的葬花词是铺展的，点缀修饰的很多，反而把主题冲得淡漠了，写葬花就是葬花，是个人的事件了。李后主写的凝聚在一起，在短短一首词中表现人生：”林花谢了春红“，春天是红色的，珍贵美好，”太匆匆“，花落匆匆，人生消失得太匆匆，人生本来短暂，何况在短暂的人生中，有这么多悲哀，这么多痛苦，有这么多挫折和打击。”无奈朝来寒雨晚来风“，今天树上还有几朵残花，”胭脂泪，相留醉“，每朵花像女子的红颜，上面的雨点就好像泪珠，这样带着泪的花朵留人醉，她让我为她再喝一杯酒，”胭脂泪，相留醉，几时重？“是因为明天这花也许就不在了，花还会再开，但”君看今日树头花，不是去年枝上朵“，即使明年再有花开但不是今年的花了，”胭脂泪，相留醉，几时重？“永远不会回来了，所以”自是人生长恨水长东“。
现在我们再来看另外两首诗，也是《落花》诗，有很深的悲哀。这是清朝末代皇帝的师傅陈宝琛所作。
“春阑金缕曲初终”，无花空折枝。“返生香岂人间有”，有一种香，焚香，闻香，可使死人复活。有这样的香吗？天底下有香能使死人复活的吗？“返生香岂人间有，除奏通明问碧翁。”除非你写一个奏折，奏到通明的天上，问那个碧翁翁的天帝，问一问他：为什么人生这样短暂？为什么人生这样无常？为什么人生这样痛苦？还不止如此，这两首诗------第二首和前一首“唤醒绮梦憎啼鸟， 入情丝奈网虫”，这不是直接、简单的反射，与“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”不同，“入情丝”这里面有转折更深的意思，更有哲理意味。
以下我简单说一下第二首诗。“流水前溪去不留”，“流水落花春去也”，前面的前溪流水消失，永远不会回来。你去就去，走就走了，如果断了，断就断了，为什么藕断了，还有丝连着呢？为什么花流走了，还有香气留在那里呢？这真是无可奈何的。“余香骀荡”，还留下香气飘来飘去，落花哪去了？“燕衔鱼唼能相厚”，或者被燕子衔去做窝了；或是落在水里，被鱼嘴一吞一吞对着落花唼喋。“能相厚”，好像对你很有感情，对你很亲厚。燕子要叼落花，鱼要吞落花，他们对你表现得这么多情，这么亲厚。可你到底落在哪了？“泥污苔遮各有由”，你是落在泥上被泥给玷污了，还是落在青苔上被青苔给遮蔽了？我们人生都是寂寞的，都是孤独的，都是痛苦的，你有你的命运，我有我的命运。“委蜕大难求净土”，就是林黛玉所说的：“天尽头，何处有香丘？……质本洁来还洁去”。我知道人生是短暂的，我知道我要离开，但是我要保持我的一份清白。诗人说：“委蜕大难求净土”，也就是“天尽头，何处有香丘？”哪里是干净的土地？“委蜕大难求净土，伤心最是近高楼”，杜甫说：“花近高楼伤客心”，你们要知道，作者陈宝琛是晚清的宣统皇帝的师傅。当那个朝代消失败亡之际，他该怎么办？如果你不是贵为皇帝的师傅，朝代消亡，我们下走小民，没有关系。你来了我们照样吃饭穿衣，他来了我们也照样吃饭穿衣。可是你贵为皇帝的老师，在这场变故中，你该怎么办？“庇根枝叶从来重”，人生是短暂的，生命是短暂的，但我们的文化是久远的，保留文化才最重要。要保护根株，要延续根株，这才是重要的。“长夏阴成且小休”，现在已到了长夏了，花虽落了，枝叶长成了，树荫也长成了，这就是辛弃疾说的“功成者去，觉团扇便与人疏”。该走就走，只要尽了责任，花虽落了，但有枝有叶，都长成了。而且杜甫曾写过一首诗，咏瓜的架子，他说：“幸结白花了，宁辞青蔓除”，该开的花开了，该结的瓜结了，把架拆掉，这我也不推辞。
《红楼梦》的诗词写得很好，林黛玉的《葬花词》写得也很好。在《红楼梦》中，托拟林黛玉的身世，以林黛玉的年龄写的《葬花词》，曹雪芹写得很好。但如果真与中国大诗人、词人相比，像杜甫说的“一片花飞减却春”，就知道层次的不同，哲理的深浅，幽微曲折，言外意思的多少是有所不同的。
我眼中的红楼梦字篇五
;摘 要：贾宝玉是《红楼梦》中塑造的反对封建礼教、性格叛逆又多情、反对男尊女卑的封建观念、关心体贴婢女、反对科举考试的、具有初步的民主意识的典型形象。他的性格的形成和发展与他所处的女性势力强于男性势力的腐朽没落的封建贵族家庭有直接的关系，是没落的封建贵族家庭造就了他的性格，是他的敢想又不敢做、不敢完全冲开封建礼教的性格造就了他的悲剧色彩的命运。
关键词：多情；平等待人；悲剧命运
贾宝玉是封建社会中典型的叛逆者，正是贾宝玉的叛逆性
格，造成了他的悲剧命运，悲剧命运成了他成长发展的必然结果。他所处的封建社会宗法礼仪及社会制度跟他的性格对立起来，进而形成了一个赤条条来，又赤条条去，赤条条来去无过牵挂的度入空门的宝玉，他成了封建社会的必然产物。
中国封建社会的历史和文学中涌现出了许多叛逆者，正如《红楼梦》第二回中讲到的，许多人由“正邪两赋而来”，其中如阮籍、嵇康、刘伶、卓文君、红拂女都具备了一定的叛逆性。然而《红楼梦》所描述的贾宝玉却又不同于他们。《儒林外史》中的杜少卿，同样是出生于封建官僚家庭，同样反对科举，而贾宝玉也不同于他。贾宝玉的叛逆具有独特的艺术魅力。他的性格，甚至与互为“知己”的林黛玉，也存在着很大的差异。人是社会的产物，在阶级社会里，人总是被涂上阶级色彩，人总是有一定的政治倾向，不管他是否愿意。然而任何一个人决不是单纯的阶级性和政治倾向的化身，贾宝玉也是如此。贾宝玉的个性和特点是独自具有的，是以前的文学中从来没有过的，有其独特的一面。文学中的贾宝玉具有现实主义，具有艺术的真实性，他同其他文学作品中的成功的典型人物一样，为人们所熟记，并在生活中流行，具有高度的概括性。贾宝玉的形象，不仅概括了一定阶级的人物的特征，也具备不同阶级的人物的某些共性，而且总是个性和特点异常突出，异常紧密地结合在一起。
贾宝玉这个名字，同中国的和外国的许多著名作品的典型一样，一直在生活中流行，成为一个共名。人们管那些多情的、也为许多女孩喜爱的男孩，称之为贾宝玉。虽然这样理解是片面的，浮浅的，但多情是贾宝玉最典型最突出的特点。《红楼梦》反复地描写了这一特点。他在七八岁时就说过一句话“女儿是水做的骨肉”，可见他对少女的多情。不光如此，在刘姥姥信口开河给他讲了一个已经死了的“极标致”的小姐的故事时，他也要差人去找那个并不存在的祭祀的庙宇。多情让他苦恼，当林黛玉和史湘云闹别扭，对他不满时，他“越想越无趣”，叹息：“目下不过两个人，尚未应酬妥协，将来犹欲何为”。他对女子痴心成性，尤其在见到林黛玉时，表现更为突出。在《红楼梦》第三回描写宝玉第一次与黛玉见面时，听到林黛玉没有玉后，“登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去”，摔玉的情分与痴狂前所未有。平儿被贾链和凤姐责骂后，宝玉叫她到怡红院去梳洗。香菱因为斗草把石榴红绫裙子在泥里弄脏了以后，宝玉叫花袭人把一条同样的裙子送给她，他很尽心，也很满足。生活在女孩子堆里的贾宝玉很是多情，也显得很自然，叛逆且多情成了贾宝玉的生活基调，也使得他明显地区别于其他文学中的男性叛逆者，两者合而为一，成了和谐的完全的统一。就多情而言，本身就是对封建礼教“男女授受不亲”的叛逆，而且会受到社会上人们百口嘲谤，万目睚眦。他抛弃了父母让他饱读四书五经为官的道路，除却爱情，没有什么值得他付出。对于林黛玉永恒不变的爱，令人泪下的情，是他精神上的唯一支柱。在书中贾雨村也假语村言，曾对这一情结做过解释，说什么人秉着正邪之气机而生，生于富贵之家则为情痴。就爱情而言，如果某个人会得到如此的摔玉式的爱情，也是上苍赋予我们的幸福，也算货真价实地活过了。人类注定男女有别，那么两情相悦，人们有必要追求。
贾宝玉对于少女们的爱悦、尊重、多情，形成了对封建礼教和封建社会男尊女卑观念的叛逆，成了《红楼梦》中贾宝玉的主导性格。
贾宝玉性格的另一大特点是能平等待人，同情封建社会中所谓地位卑贱的人。他厌恶男性，却尊重丫环；讨厌士大夫，却能跟戏子交朋友。面对压迫者与被压迫者这一阶级矛盾，贾宝玉总是站在被压迫者一边说话。在一群被压迫的劳动人民的女兒中长大，没有受过正常的封建教育，使他产生了民主主义思想；而生活在一个极端又富贵的温柔乡里，又使他沾染上了一些坏习气。他和花袭人就有暧昧关系，也曾打骂过丫环，发过脾气，但后来他面对爱情，分清了哪是腐朽，哪是纯洁，对丫环越来越体贴关怀。
在整部书中，贾宝玉更多地接触女性，少有与男性，尤其是父亲的接触。自幼受祖母溺爱，剥夺了父亲的教育权，失去了正常的封建文化教育，给他的叛逆性格造就了一个成长环境。这也体现了在以男性为中心的封建社会中，出现的男性的无能。在贾府中，贾母是至高无上的老祖宗，王熙凤总揽一切事务大权，妇女的势力挤兑了男人的势力。宝玉挨打事件中，由宝玉事件本身转移到贾母与儿子贾政的夺权斗争。斗争的结果是儿子贾政叩头，表示不再管了。贾宝玉的悲剧性格与贾政的不管不教有直接的联系，父亲贾政这个没落的封建贵族负有主要的责任。然而，封建社会的没落腐朽以及贾宝玉的对立情绪又是封建社会下封建礼教发展的必然趋势。
总体来看，贾宝玉还没有摆脱封建主义思想体系的束缚，没有完全摆脱封建主义阴影的笼罩。对于家长只有逃避，对待恋爱婚姻还等家长做主。贾宝玉想反对却又依赖于封建势力，面对重重矛盾无法解决，只好倾向于佛教的虚无主义。他的性格中懦弱的叛逆，直接导致了他婚姻命运的悲剧。
贾宝玉的悲剧命运还源于儿时对父母的依赖，胸中缺乏远大的人生理想和政治抱负。儿时的贾宝玉聪明伶俐，凭着对晨风夕月、阶柳庭花之爱，写得几首好诗，脱离了封建社会现实，摒弃了传统的学而优则仕的思想，游手好闲，衣来伸手饭来张口，胸中全无国家民族之念，没有一点民族责任感和历史使命感，终日吃喝玩乐，不想着为自己为国家为民族做点什么。他读书，只是好读书却不求甚解，不去思索书的文化传承和社会功用，不考虑读书是为了做什么，只是为一时所喜而读书，更不去考虑入仕为官，心忧天下。无忧无虑的生活麻痹了他的思想，堕落了他的意志，淡漠了他对生活的热情和对生命的关注。一腔拈花惹草无所事事的诗人情结，游戏人生，以致生活的失落，情场的失意，给了他致命的一击，终究让他走向了脱俗出家的一条不归路，正如《红楼梦》中所说，“一场白茫茫大雪好干净”。
参考资料：
（作者单位 甘肃省通渭县华家岭乡梁家岖学校）
编辑 申 璐
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;中国悲剧历来擅长伤逝之嗟，著名文学家曹雪芹用尽一生心血所谱写的鸿篇巨作《红楼梦》，便是一部伟大的悲剧作品。其创造的以“金陵十二钗”为代表的女性形象系列的悲剧，唱出了震荡乾坤的封建末世的哀歌。正如王国维在《红楼梦评论》中所言，乃“彻头彻尾之悲剧也”，“悲剧中之悲剧也”。
《红楼梦》的艺术魅力，正是从那震撼人心的悲剧结构中产生的。悲剧范畴的客观基础是美好人物与事物的苦难、死亡与毁灭。曹雪芹挥洒他卓越奇特的艺术之笔，在《红楼梦》中创造出“大观园”这一“千红万艳”的女儿国，塑造出一系列“各具一心，各具一面”、如水之精灵花之天使的美好形象，并通过这些红颜薄命的女子们的不幸命运和悲惨结局，共同组成一篇篇如怨如慕、如泣如诉的诗篇。这些“或情或痴，或小才微善”的不幸女子们所遭遇的一个个凄婉动人的悲剧故事，如从主轴里飞出的游丝，辐射到作品的每一个有机组成部位，起到了总领全书的作用，勾勒出一幅旷世绝代的悲剧图。从开篇的《引子》到《终身误》、《枉凝眉》，再到《恨无常》、《分骨肉》、《乐中悲》、《世难容》等曲子，一一唱出了宝钗、黛玉的婚姻、爱情悲剧，唱出了元春、探春、湘云、妙玉等一系列女子的各自不幸遭遇和不可避免的悲惨结局。最后又以一曲《飞鸟各投林》收尾。这一套音韵凄凉沉郁的曲调，合奏成一支震撼人心的悲剧音响，使人深刻感受到了只有伟大悲剧作品才能具有的销魂摄魄的艺术力量和悲剧美。
在这悲红悼玉的悲剧总汇之中，悲剧的主人公是一群年轻、美丽的女子，“金陵十二钗”首当其冲。在封建社会的历史道路上，她们葬送了自己的青春与幸福，流尽了自己的眼泪与心血，她们的悲剧人生，实际上就是美的毁灭，其根源无一不是摧残、压迫、蹂躏女性的封建势力、封建制度和封建社会。鲁迅曾经一针见血地指出，封建社会的本质是“吃人”，而处在封建社会底层，受男性奴役、礼教压迫最深的女子，便是这吃人社会的受害者和牺牲品。在中国封建专制主义和宗法制度的统治之下，女人被当作“服也，从人者也！”。不管是叛逆不驯者，还是忠实拥护者，都必将走向毁灭。因为，那是一个焚琴煮鹤的黑暗社会。大观园女人们的毁灭，是在中国封建专制主义和宗法制度统治重轭下辗转呻吟的生命的呼喊和哀号，是对黑暗社会的抨击和抗议。
“金陵十二钗”是大观园女儿中的典型，而黛玉与宝钗又是相对立的两个主要人物。林黛玉是封建贵族阶级中有叛逆气质的小姐，而薛宝钗则是自觉驯服的典型封建淑女。但无论是“世外仙姝”，还是“山中高士”；无论是冰雪聪明的封建叛逆者，还是八面玲珑的封建卫道士，其结局都是悲惨、不幸的。一个是找到了爱情却得不到婚姻，成为封建专制婚姻的受害者；一个是得到了婚姻却没有爱情，做了封建专制婚姻的牺牲品。相反的两种思想性格与倾向，却同样走向悲剧的结局，这充分揭露了封建社会对女性的压迫与摧残。下面试就林黛玉和薛宝钗形象的悲剧意蕴作一对比论述。
林黛玉殉情而死的悲剧，是《红楼梦》这部“千红一哭，万艳同悲”的大悲剧中居于中心地位的最大的“美的毁灭”悲剧。它震撼了千百万读者的心灵，赢得了世世代代人的同情和眼泪。薛宝钗婚后独守空房，形如守活寡的孤苦伶仃的悲剧，虽不及黛玉深重，却也引无数人为之叹惜。不论是任性率真、胸无宿物、倾向叛逆的林黛玉，还是含蓄娇情、城府森严、恪守礼法的薛宝钗，她们都是美的形象，既有风流袅娜如纤柳和鲜妍妩媚似春花的外形美，又有吟诗作赋、琴棋书画的才情美。然而，这两种美最终都遭到了毁灭和摧残。
薛宝钗出身于皇商家庭，为待先入宫而进京。她受封建主义的影响很深，是一个封建主义的忠诚信奉者，是书中与林黛玉相对立的形象。在她身上，体现了封建主义的理想和人生道路。从外表看，她有花容月貌；从才艺上看，她具备才华禀赋和教养。她不仅在才貌上可博得封建家长的愉悦，而且在思想性格上也能得到封建家长的欢心。不像林黛玉爱说就说、爱恼就恼，一往纯真，毫无娇饰。然而就是这样一个标准的封建淑女她没有逃脱封建主义的摧残。这是一个封建主义信奉者不可避免的悲剧。
林黛玉保留了许多美好的自然正确性，闪现着叛逆的气质，没有一一顺从封建主义对女性的规范。她自矜自重，始终保持纯洁的个性，并且常用“比刀子还厉害”的语言，揭露周围种种不合理的现象。“多愁善感”是她鲜明的性格特征，一曲《葬花吟》唱出了女诗人落花一样的美艳与飘零，唱出了她无边的哀怨与悲惨命运。封建势力毁灭了林黛玉美丽的爱情，而且毁灭了这个聪明、美丽、才华横溢、深情颖异的少女的生命。
薛宝钗尽力做到了封建主义为女性所规范的一切，然而，正是这些规范埋葬了她的青春和幸福。这，正是封建社会“吃人”的本质所决定的。一切美丽有才的女子，在那个黑暗的封建社会里，都是无法被容纳的。纯美的黛玉被毁灭，冷美的宝钗被摧残。湘云、探春、妙玉等一切美的女子，都无一幸免。甚至守节到头的李纨、作威作福的凤姐，也都以悲剧而告终。这些悲剧，连同作品里大大小小的悲剧故事，有如千百条河流汇居江海一样，这无数美丽聪明的女子的不幸命运，共同构成了“千红一哭，万艳同悲”的“美的毁灭”的总悲剧。
艺术中的悲剧，是现实生活中的悲剧的反映形态。艺术中的悲剧经过艺术家对生活中的悲剧现象进行艺术认识和艺术净化，直接显现出巨大的审美意义。无论中外，受到封建压迫最深重、最严酷的是妇女。中国自宋、元以后，对妇女的压迫更是变本加厉，一部旧中国史，同是一部血泪斑斑的妇女受难史。旧中国妇女的悲剧，是一切悲剧中最大、最深重的悲剧。《红楼梦》里所描写的无数美丽、聪明有才能的女子的苦难与死亡的悲剧，正是在封建主义压迫之下，所有美丽年轻女子的不幸命运的共同写照。虽然各自的遭遇有所不同，但她们的结局都是一样的不幸。在那个封建主义的牢笼之中，一切美好的人物和事物，只能有一个共同的命运，即以苦难和毁灭而告终。这一个个女子的悲惨命运，这“千红一哭，万艳同悲”的大悲剧，正是对“吃人”的封建社会最深刻的揭露和最有力的控诉。
李桃花，女，就职于湖北黄冈师范学院文学院。
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